史威登堡神学著作

天堂与地狱 #18

18.在天堂,主的神

18.在天堂,主的神性是爱,因为爱是接受天堂一切事物的容器,如平安、聪明、智慧和幸福。事实上,爱乐于接受与之和谐一致的每一个和一切事物。可以说,它自然而然地渴望、寻找并吸收它们,因为它不断渴望通过它们被丰富和完善。其实,世人也十分清楚这一点,因为在他里面,爱可以说不停地搜索他存储的记忆,提取与它自己一致的一切事物,并在自己里面和之下收集、整理它们;在自己里面是为了让它们能成为它自己的,在自己之下是为了让它们能服务于它。至于不一致的其它事物,它则弃绝并逐出。接受与自己和谐一致的真理的一切本能并与它们结合的渴望就存在于爱里面,这一点因以下事实变得显而易见:有些被提入天堂的人在世时心思简单,然而在天使中间却进入天使的智慧和天上的祝福中。这是因为他们因良善与真理的缘故而热爱良善与真理,并将它们植入自己的生命,由此变得有能力接受天堂和那里无法形容的一切。而那些爱自己、爱世界的人却没有获得接受这类事物的能力;这些人厌恶并弃绝它们;刚一接触并进入,他们就逃开,与地狱中那些其爱与自己类似的人联系在一起。有些灵人质疑天堂之爱蕴含这种能力,很想知道事实是否如此。于是,他们被带入天堂之爱的状态;当时,凡反对之物都被清除;然后又被带到前面一段距离处,那里有一个天使天堂。他们从该天堂与我交谈,声称他们感受到一种无法用语言形容的内在幸福,并为必须回到他们原来的状态而大感悲伤。还有些人被提入天堂;并且他们被提升得越高或越内在,就越被准许进入聪明和智慧,以致他们能顿悟以前对他们来说无法理解的事。由此清楚可知,从主发出的爱是接受天堂及其中一切事物的容器。

注:有无数事物包含在爱里面,爱将与其和谐一致的一切事物都汇集到自己里面(2500, 2572, 3078, 3189, 6323, 7490, 7750节)。

属天的奥秘 #7456

7456.“他们岂不

7456.“他们岂不拿石头打死我们吗”表他们将由此拆毁与敬拜有关的信之真理。这从“拿石头打死”的含义清楚可知。“拿石头打死”是指拆毁并除灭虚假;但在反面意义,当由恶人来行时,是指拆毁并除灭信之真理。如果前面(7454节)所说的地狱的肮脏和污秽真的流入那些处于敬拜的神圣之人中间,敬拜的神圣就遭到毁灭。原因在于,当人处于敬拜的神圣时,他就会退离这类事物,那些处于信仰和生活的良善之人就从这类事物所在的感官层被提升上去。但当这类物体流入时,存在于感官层或感官心智的污秽之物,也就是如刚才所述,人在处于敬拜的神圣时所退离,以及那些处于良善的人从中被提升上去的事物就被激起来,于是,敬拜的神圣被毁灭。经历也明显证明了这一点,因为如果一个人在向神献上敬拜时,某个污秽物体出现,并且没有被移除,那么只要它存在,敬拜就会终止并被毁。这就是说这句话的意思,即:那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人若在附近,就会拆毁与敬拜有关的信之真理。
  至于“拿石头打死”的含义,要知道,有一个教会的代表建立于其中的以色列人和犹太人有两种死刑:一种是拿石头打死,一种是挂在木头上。如果有人想摧毁所吩咐的敬拜的真理,就会用石头打死他,如果有人想摧毁生活的良善,就会把他挂起来。那些想摧毁敬拜的真理之人之所以用石头打死,是因为“石头”表示真理,在反面意义上表示虚假(643, 1298, 3720, 6426节)。而那些想摧毁生活的良善之人之所以被挂在木头上,是因为“木头”表示良善,在反面意义上表示属恶欲的邪恶(643, 2784, 2812, 3720节)。
  如果有人摧毁与敬拜有关的真理,就会用石刑,这一事实从以下经文明显看出来:
  最后他们必让一帮人上来攻击你,用石头打死你,用剑将你割碎。(以西结书16:40)
  这论及悖逆的耶路撒冷和通过虚假对信之真理的毁灭。这就是为何经上说他们要“用石头打死”,以及“用剑割碎”;因为“剑”表示与虚假进行争战并摧毁它的真理,在反面意义上表示与真理进行争战并摧毁它的虚假(2799, 4499, 6353, 7102节)。
  类似的话出现在以西结书的另一段经文中:
  我必让一帮人上来攻击她们,这帮人必用石头打死她们,用剑把她们砍碎。(以西结书23:46-47)
  这论及耶路撒冷和撒玛利亚,它们表示教会:“耶路撒冷”表示属天-属灵教会,“撒玛利亚”表示属灵教会;本章描述了信之良善与真理如何在他们里面遭到毁灭的。
  摩西五经:
  牛若抵了男人或是女人,以致死亡,那牛必须用石头打死。(出埃及记21:28)
  “抵了男人或是女人”表示与真理和良善进行争战并摧毁它们的虚假,因为“角”表示进行争战的虚假,还表示虚假的能力(2832节);而“男人”和“女人”在圣言中表示真理和良善。由此明显可知这条诫命的内义是什么,以及牛要用石头打死的原因。
  又:
  那亵渎耶和华名的,必被治死,全会众要用石头打死他。(利未记24:16)
  “亵渎耶和华名”表示通过恶毒的虚假向敬拜的真理和良善施暴。“耶和华的名”表示用来敬拜耶和华、在一个综合体中的一切事物(参看2724, 3006节),因而表示信与仁的一切事物(6674节)。这也解释了为何以色列妇人的儿子亵渎了耶和华的名,就被营外,用石头打死(利未记24:11, 14, 23)。此外,经上还吩咐:那些事奉别神的人 (申命记17:3, 5);以及那些勾引其他人事奉别神的人(申命记13:7-11) 要用石头打死。“事奉别神”表示亵渎敬拜,真理的敬拜通过这种敬拜而被毁。
  如果一个少女被娶,却在她身上没有找到贞洁的凭据,她就要用石头打死,因为她在父家行了淫乱,在以色列中做了丑事(申命记22:20, 21)。这是因为“淫乱”表示对真理的歪曲,因而表示对它的毁灭(2466, 4865节)。若有人在城里与已经许配人的少女、处女同寝,他们就要用石头打死(申命记22:23, 24),原因是一样的,即因为淫乱,因为属灵的淫乱就是对真理的歪曲。
  路加福音:
  他们彼此商议说,我们若说约翰的洗礼是从天上来的,祂必说,你们为什么不信他呢?若说从人间来的,所有的百姓都要用石头打死我们。(路加福音20:5-6)
  此处“用石头打死”也论及对真理的反对。犹太人之所以想用石头打死耶稣,因祂说,还没有亚伯拉罕,就有祂(约翰福音8:58, 59),是因为祂与祂的父为一(约翰福音10:30-33);因为他们认为这是亵渎,如这几节经文所说的。由此可见,何为“用石头打死”,为何经上吩咐“用石头打死”,以及石刑自古时就在埃及,因为它源于古教会的代表。
  

属天的奥秘 #10177

10177.“你要造

10177.“你要造一座烧香的坛”表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表。这从“烧香的坛”的含义清楚可知,“烧香的坛”是诸如被提升到主那里的敬拜的那类事物的一个代表。它们是源于爱与仁的事物,这一点从接下来的内容明显看出来。“坛”和放在坛上的东西具有相同的含义,因为坛是容纳之物,而坛上的东西是被容纳之物;容纳物和被容纳之物构成一体,如桌子和桌子上的饼,或杯子和杯中的酒。
  为了烧香之所以造祭坛,而不是造桌子,是因为在以色列民族当中,祭坛是源于爱的敬拜的首要代表。事实上,祭坛上有火燃烧,而“火”表示敬拜所源于的爱和仁。祭坛是敬拜的首要代表(参看4192, 4541, 8623, 8935, 8940, 9714节)。
  香坛之所以代表乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切,是因为烟云表示升到高处的东西,而烟的气味表示悦人之物,因而表示蒙主垂听并接受之物。主唯独悦纳并接受源于爱和仁之物;这也解释了为何祭坛用金包裹,被称为“金坛”,因为“金”表示爱与仁之良善(参看9874, 9881节提到的地方)。
  之所以唯独源于爱和仁之物蒙主悦纳,并因此蒙主垂听并接受,是因为爱构成整个人,或一个人所是的一切;因为一个人的爱如何,他就如何。这解释了为何天上的天使都形式上的爱和仁,或说爱和仁的化身。对他们来说,爱和仁的形式就是人的形式,因为在他们里面并赐予他们形式的主,就其神性人身而言,是神性之爱本身。正因如此,从他们的脸、言语和动作,尤其从他们所流出的情感的气场,远远地就能清楚察觉出在他们里面掌权的是哪种爱,或说他们在爱方面的品质。
  由于对主之爱和对邻之仁来源于主,并且爱是一种属灵的结合,所以凡从这个源头发出之物都蒙主垂听并接受。而凡并非源于这个源头的神圣和虔诚虽蒙垂听,但不被乐意接受。事实上,这是一种虚伪的神圣和虔诚,因为它们是某种没有任何内在之物的纯外在之物。没有任何内在之物的外在神圣仅抵达天堂的边缘或门槛处,并在那里逐渐消失。而源于内在神圣的外在神圣则照着内在神圣的性质而直达天堂,因而直达主那里。因为没有内在神圣的外在神圣只是嘴唇和身体动作的产物,而源于内在神圣的外在神圣同时来自内心。关于这两种神圣,可参看8252-8257节的阐述和说明。
  在帷帐外的会幕里面有摆有脸饼或陈设饼的桌子,以及带有灯的灯台和香坛。脸饼或陈设饼代表对主的爱;灯台的灯代表仁与信,坛上的香代表源于它们的敬拜,这就是为何每早晨和傍晚收拾灯的时候要烧香。由此也明显可知,“烧香”代表源于爱和仁的对主的敬拜。这些事物所在的会幕本身代表天堂,那里的一切敬拜都具有这种性质。饼代表属天良善,也就是对主之爱的良善(参看9545节);灯台代表属灵良善,也就是对邻之仁的良善和信之良善(参看9548-9561节);会幕或帐幕代表天堂(参看9457, 9481, 9485, 9784, 9963节)。
  当论及“敬拜”时,所指的是通过从爱与仁的内在感觉发出的祷告、崇拜、感恩和类似行为所表达的神圣。构成敬拜的这些行为就是“烧香”的意思,这从下列经文可以看出来,诗篇:
  愿我的祷告蒙接受,如香陈列在你面前。(诗篇141:2)
  启示录:
  四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着竖琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。(启示录5:8)
  又:
  一位天使拿着金香炉,有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟从众圣徒的祈祷中上来。(启示录8:3, 4)
  由于“香”表示敬拜及其提升,因而表示它蒙主垂听并接受,所以摩西命令那些攻击他的人拿香炉来,把香放在其上,在耶和华面前烧了,好叫他们由此可以知道耶和华拣选谁,因而垂听神(民数记16:1ff)。当人民发怨言时,当灾祸发作时,亚伦拿着香跑到会中,由此止住了灾祸(民数记16:44-49)。玛拉基书:
  从日出之地到日落之处,耶和华的名在列族中必为大。在各处,香和洁净的素祭必献给我的名。(玛拉基书1:11)
  之所以补充说“洁净的素祭”,是因为它表示爱之良善(10137节)。摩西五经:
  利未人要将你的典章指教雅各,将你的律法指教以色列。他们要把香放在你的鼻孔,把燔祭献在你的坛上。(申命记33:10)
  经上之所以说“把香放在你的鼻孔”,是因为“鼻孔”表示感知(4624-4634节);此处之所以补充说“燔祭”,是因为它也表示源于爱之良善之物。
  但就反面意义而言,“烧香”表示源于相反的爱,即对自己的爱和对世界的爱的敬拜;如向别神烧香(耶利米书1:16; 44:3, 5);向偶像烧香(以西结书8:11; 16:18);向巴力烧香(何西阿书2:13)。
  “烧香”因表示诸如被提升并被神性乐意接受的那类事物,故也是外邦人当中的宗教仪式之一。从历史清楚可知,罗马人和其他民族也使用乳香、香炉和香盒。这种宗教仪式源于古教会,古教会传遍亚洲许多地区,如叙利亚、阿拉伯、巴比伦、埃及和迦南。古教会是一个代表性教会,因而是一个由代表内在事物,就是属天和属灵事物的外在事物或形式组成的教会。大量宗教仪式,其中一个就是烧香,从古教会传到周边各个民族,又从这些民族经由希腊传到意大利。像这样的另一个仪式就是指定贞洁的处女来守护的永火,他们称这些处女为维斯塔贞女。
  在古教会,因而在以色列教会中所烧的香是用芳香物质准备的,如拿他弗,施喜列,喜利比拿和乳香;因为气味表示感知,芳香的气味表示愉悦的感知(925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054节)。但“乳香”尤表信之真理,因此当在圣言中提到乳香时,它与表示爱之良善的油、饼、素祭或金子联系在一起;如在以赛亚书:
  示巴的众人都必来到,带着黄金和乳香,又要传说耶和华的赞美。(以赛亚书60:6)
  那些从东方来的人也一样,论到他们,经上在马太福音记着说:
  有几个智慧人从东方来寻找那时刚出生的主,揭开宝盒,献上黄金、乳香、没药。(马太福音2:1, 2, 11)
  在圣言中,那些来自东方,被称为“东方之子”的人表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人(参看3249, 3762节);“示巴”具有相同的含义(1171, 3240节);“黄金”表示爱之良善(9874或9881节提到的地方)。
  耶利米书:
  他们必带燔祭和祭物,素祭和乳香。(耶利米书17:26)
  “素祭”同样表示爱之良善(9992, 10137节)。由此明显可知,在圣言中,“乳香”表示构成信的真理;因为在圣言中,凡论述良善的地方,也论述真理,因为天堂的婚姻,也就是良善与真理的婚姻存在于圣言的一切细节中(参看9263e, 9314节提到的地方)。也由于同样的原因,素祭要浇上油,加上乳香(利未记2:1, 2, 15);但为罪所献的素祭不可浇上油,也不可加上乳香(利未记5:11);为忌妒(经上译为疑妻不贞)所献的素祭同样不可浇上油,也不可加上乳香(民数记5:15)。这些素祭之所以不可浇上油,加上乳香,是因为这类素祭是为了从邪恶中赎罪而呈上的,只要一个人处在赎罪的阶段,他就不能接受爱之良善和信之真理,因有邪恶挡道。不过,它们被赎掉或移走之后,情况就不同了。
  爱之良善若不与信之真理一起,就不可能被赋予任何人。因为良善产生真理,在这真理中为自己获得一个具体品质,并接受一个外在形式。这就是为何一切素祭都加乳香在上面,会幕里的桌子上所摆的脸饼或陈设饼也是(利未记24:7);因为“饼”表示爱之良善(3478, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137节)。
  

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